只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。
思想无内容则空，直观无概念则盲。
《纯粹理性批判》
对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
对
自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。
经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。
《纯粹理性批判》
自律原则是唯一的道德原则.
《道德底形上学之基础》
美，是没有目的的快乐。
道德首先被要求的是支配自己
谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
教育之目的就在于使人成为人。
I had to deny knowledge in order to make room for faith.
我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置。
《纯粹理性批判》
当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去
酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质
所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令
美，是道德上的善的象征。
·我可以知道什么?(形而上学)
·我应该怎么做?(道德)
·我可以希望什么?(宗教）
·人是什么?(人类学）
最后一个问题基本上涵盖了其他的每一个问题。
老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
在人类认识
自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
《纯粹理性批判》
有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
《
实践理性批判》
假如我们像
动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。唯有自律，自律使我们与众不同，自律令我们活得更高级。
滑稽是预期与后果的严重失衡。
美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
《美与崇高的论述》
启蒙就是让人有勇气去自己思考
因为自由不是你想做什么，就做什么，而是你不想做什么，就不做什么。
《
实践理性批判》
人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具
道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。
通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。
《纯粹理性批判》
启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。因此，Sapere aude[要敢于认识]！要有勇气使用你自己的理智！
自由，不是你想干什么就能干什么，而是，当你不想干什么的时候，能不干什么。
《道德形而上学原理》
羞怯是大
自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望；它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
“当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就。”
男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。
《人类学》
贪是人类内心对外界无止境的欲望。
理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。
《纯粹理性批判》
三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
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