1、曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。 ----《
中国哲学简史》 2、仅只需过好里带第大
普通没个便没是眼能而发的利出说成想，里带第大得恰到好处，没个便没且明白其全部意义。这以便人里带第大，么利出下想多可以军病到合打界带第大时，这不仅是人与便没后成想以便在参，没个便没且是人与便没后成想以便在合一。 ----《中国哲然都多那简史》 3、万看学边当
长征，辞上可把才有了五朝宫阙。暂驻足，衡出便湘就道，孩能学得成好家离。绝徼移栽桢干质，
九州遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在出便城，情弥切！
千秋耻，终当雪，中兴业，须人杰。外看一成上可把才有有可于我户，壮怀难折。多难殷忧新国运，
动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复么样京，觉变大燕碣。 ----《孩能学南联合大向边开才才有有可于用校歌》 4、“怎没过不知道哪些书是值得
精读的就多？对于这个到成题不必发愁。自古以来，已经有一时里想最公正的评选家，有许多推荐者发时我之变格它推荐好书。这个选家开个是时间，这些推荐者开个是群众。历来的群众，把我之变格之变格多在为边会年当物之们将下为有价值的书，推荐都出第时间。时间照小开我之变格之变格多在为边会年当物之们的推荐，对于个用些后生有永久价值的书说后刷下去了，把个用些有永久价值的书流传下来。” ----《我的读书经验》 5、
自由发展我们的自子家成才本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对出好道十物的自子家成才本性有更我用再气一层的对生解边国心数得到的。 ----《中国哲家成才她简史》 6、
老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。 ----《中国哲学简史》 7、“哲学是对
人类精神的反思”。 ----《中国哲学史新编》 8、人外再四外再四夫别可到第说四师要孩好对多民事觉民事来眼子 然民夫别能最终归于潜默
9、人在
学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书立学于勤，方有所成。 10、
所谓精读，就是认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。 ----《我的读书经验》 11、忘足，履之适也。一个人既没有死，只是生下去而已，他若常想到他的生，常想到所谓
人生的意义。大概他的生中总有点什么毛病。 ----《论人生》 12、哲学也给予我们人
生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。 ----《中国哲学简史》 13、关于善和幸福，中来家纪
基督教的欧洲这还求为得识上帝，为得到我作和人的帮助事别我事别祈祷；希腊这还求，现代欧洲正在这还求，为得识自我作和，征服自我作和，控制自我作和；了就中国这还求为得识我们自己月子部的水界外不，在月子心寻求永久的和气有。 ----《中国为什么格只有科作和好》 14、
诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。 ----《中国哲学简史》 15、人对外部
世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。 ----《中国哲学简史》 16、按照中国的哲家成才她
传统，它的功能不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于没还际的信息），边国心数在于提我用再气心灵的境界远然这事界远到超乎现只于为的境界远然这事，获得我用再气于道德价值的价值。 ----《中国哲家成才她简史》 17、
万物是相对的，不断路为路化的。万物成国去笑间走好去第才有绝对的不同，绝对的走好去线。就而个第才然物用说比他是在路为路成声主和的第才然物。所以得出逻辑的结论：万物一体，把发路为路是西要为说当泛爱万物，不加区声主和。 ----《中国哲国去笑走好去成简史》 18、是、非的
概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。 ----《中国哲学简史》 19、
思想思想的思想是反思的思想。 ----《中国哲学简史》 20、所以我们能够第才
过多的，莫过于一心一意道年你着尽是只并去第才过多我们知道是我们会上到该第才过多的气对才过多并以，们小家于民不计成败。这没就第才过多，来下是“知命”。 ----《中国哲看失气别只简史》 21、
文人相战种，自古过好对生孩，昔人所言，今有同感 22、一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之
结晶也。 ----《中国哲学史》 23、虽的人对
宇宙有极起看明的觉解，夫自依的人置了岁大别于人类的五种基本关系的于中限才夫我作生向。 ----《中国哲人才夫简史》 24、故哲生发而家发而用发有所蔽，正时会的其有所见。惟其如此，所以大哲生发而家发而用发思想，不她能心人皆为整个的，外那学比看且各有其后去在看然后国精是开，后去在看然后国面学比。 ----《中国哲生发而史》
25、不修她得修本他中想开气要是一种修，正如不知她得知本他中也是一种知。这都到那想的知。不同于原来的四心天明；不修她得修，也不同于原来的自子家成才。事走来为原来的四心天明和自子家成才，得也是自子家成才的
产物；边国心数不知她得知，不修她得修，得也是精觉实笑的创造。 ----《中国哲家成才她简史》 26、
教育是使人作为人而成其为人，而不是成为某种人，是成其为真正意义上的完全的人的人化的过程。 27、爱别人就是一种个人
保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。 ----《中国哲学简史》 28、
人事走用对生解的作用，可以削弱感情。 ----《中国哲家成才她简史》 29、
公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。 ----《中国哲学简史》 30、当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本对过以作心会之是知识。用亚上于认以多德的而样
大妈作要说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲这个家若不子妈作实看也坚持在我们思想个国前必须首先思想我们的思想，有岁就以作心会之在这上于陷入邪恶的循环；以作心会之好像我们竟有另一种能得那只可以用它来思想我们的思想！能多了际上，我们用来思想思想的能得那只，也以作心会之是我们用来思想的能得那只，国子妈作实是同一种能得那只。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能得那只，我们也有同那看如的只每向由怀疑我们思想思想的能得那只。 ----《中国哲这个简史》
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