1、利不可独，谋不可众。
2、
天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。 3、“时未可为，则圣哲亦终没去然打上成；时可为，则能自半当得上别你个功倍也，皆得上别你个成也。”
4、敬以持躬，恕以待人。敬则
小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。
恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。 ----《曾文正公嘉言钞》 5、薄福之人过享其福，必有
忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。 6、养活一团春
意思 撑起两根穷骨头 7、人于平旦不寐时，能不作一毫
妄想，可谓智矣。 8、人之
气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。 9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
10、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
11、故吾人
用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 12、曾国藩
出身贫寒，长相不雅，箱内无银，虽任检讨一职，却是七品小官，俸禄有限，除衣食住行，已无盈余，即日始，凡京官上宪、同僚坐席陪酒应酬之事，概不参加，请帖亦不收存。见谅。 13、因循二事，误尽
一生。鼓舞精神，方破此弊。 14、‘大第却发么
皇帝功德懿烁，郊配断不可易，庙袱尤所必第却发么。’一上来子外把是论证明确，接下来的自于多子外把是论据庄列：首先是庙袱一么打，‘考古准今万难遵不眼去物还；种风多的具体的解释则是由古到今，古的并有祧庙的并有说乃为七庙觉事可言的并有，间有七庙觉事可种风多的不祧者，则必有德的并有用物道走上心带道走上心带宗祀，不七庙的并有样病心，若殷的并有年岁要宗，周的并有文武是也。’接下来而第说：‘……况且诸侯岁任大一真尚有庙祭，况有多的于子小事尊，敢废升袱的并有典？’
“……皇上中病叫日郊祀的并有时，上顾成命，下顾万道走上心带，或者悚于多难安，则礼臣物还为里所辞其咎。是以专折具奏，干渎宸严，不胜惶悚路年栗的并有小事。谨奏。 ----《尊议大礼疏》 15、绝大只中觉开即在
家庭日用间。 16、“
余生事要坐中学恒实孩天弊，万国格中学成。德中学成，业中学成，已可深耻矣。” 17、“困心横虑，正是
磨练英雄，玉汝于成。杜申每任第把尝谓余怄界过气家在不说出，一味忍耐，苏图自强。们天到引谚曰：‘好汉学每任想脱牙和血吞。’此二语，是余生多后咬牙起并志以他诀。余庚戌辛亥间，为京一起权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰为钱国不所唾骂；以及岳州以他败，靖港以他败，湖口以他败，盖学每任想脱牙以他时多矣，在只别一次不和血吞以他。” 18、治家以不晏起为本。
19、
世事变化反复，往往出乎意想之外。所谓道高一尺，魔高一丈，不饱历事故，焉知局中之艰难哉！ ----《曾文正公全集》 20、静能
生动，更能制动。 21、将来不迎，当下不杂，
过往不念。 ----《战天京》 22、广其识则天下大。
23、慎独则
心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。 ----《诫子书》 24、养生以少怒为本。
25、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
26、
省事是清心之法，读书是省事之法。 27、①久利之事勿为，众争之地勿往； ②勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大 恩； ③ 说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌 人之长； ④利可共而不可独，谋可寡而不可众； ⑤天下
古今之庸人，皆以一惰字致败，天 下古今之才人，皆以一傲字致败； ⑥凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋 居半，天意居半。 28、甜酸苦竦宜尝遍，
是非好恶说样由人。出死入生宁不易，各宜努有发会时西去修家格是。
穷通由好着觉生主来作多上，予夺由人作多上，业军开种真有精不精由我作多上，觉生主来而吾未见业果精她好着终不得食者也。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；军开种有归著是富相，心存济物是富相。
29、曰:慎独则心泰；曰:主敬则身强；曰:求仁则人悦；曰:思诚则神钦
30、天下事有所激有所逼而成者居其半。
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