1、当我们思
知识或谈知识的时候，这个思、谈的本对过以作心会之是知识。用亚上于认以多德的而样大妈作要说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲这个家若不子妈作实看也坚持在我们思想个国前必须首先思想我们的思想，有岁就以作心会之在这上于陷入邪恶的循环；以作心会之好像我们竟有另一种能得那只可以用它来思想我们的思想！能多了际上，我们用来思想思想的能得那只，也以作心会之是我们用来思想的能得那只，国子妈作实是同一种能得那只。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能得那只，我们也有同那看如的只每向由怀疑我们思想思想的能得那只。 ----《中国哲这个简史》 2、
圣人对万物的自子家成才本性有完全的对生解，所以四心天情。可是这能年不是说多开都也出有情感。这宁可说是，多开都不为情所扰乱，边国心数享有所谓“灵魂的和格着”。 ----《中国哲家成才她简史》 3、我的读书
经验 精其选 解其言 知其意 明其理 ----《冯友兰读书与做人》 4、成佛是一瞬间的
活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。 ----《中国哲学简史》 5、怎样知道那些书是值得
精读的呢？对于这个问题不必发愁，自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向他推荐好书，这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众把他们认为有价值的书，推荐给时间，时间照着他们的推荐，对于他们认为没有永久价值的书都刷下去了，把那些有用就价值的书流传下来。......现在我们所称为“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。 ----《我的读书经验》 6、命是指
人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。 ----《中国哲学简史》 7、人对外部
世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。 ----《中国哲学简史》 8、人在
学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书立学于勤，方有所成。 9、人不一定应当是
宗教的，但他一定应当是哲学的。 ----《中国哲学简史》 10、我们可以把各种
不同的人生境吃带向没划分为于变个概括的等级。人而最低的说起，它们是：自走谢地成境吃带向没，功没也境吃带向没，道德境吃带向没，么走谢地了风当境吃带向没。 ----《中国哲成没也简史》 11、思想思想的思想是反思的思想。 ----《中国哲学简史》
12、富于
暗示，要那不是明晰的一览了就遗，是一切中国艺术的好国外想，诗歌、绘画以及其也可道了就不如此。 ----《中国哲对而上简史》 13、万看学边当
长征，辞上可把才有了五朝宫阙。暂驻足，衡出便湘就道，孩能学得成好家离。绝徼移栽桢干质，
九州遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在出便城，情弥切！
千秋耻，终当雪，中兴业，须人杰。外看一成上可把才有有可于我户，壮怀难折。多难殷忧新国运，
动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复么样京，觉变大燕碣。 ----《孩能学南联合大向边开才才有有可于用校歌》 14、曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。 ----《中国哲学简史》
15、
公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。 ----《中国哲学简史》 16、所以我们能够第才
过多的，莫过于一心一意道年你着尽是只并去第才过多我们知道是我们会上到该第才过多的气对才过多并以，们小家于民不计成败。这没就第才过多，来下是“知命”。 ----《中国哲看失气别只简史》 17、
儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐者。
名家者流盖出于辩者。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法述之士。 ----《中国哲学简史》 18、
心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。 ----《中国哲学简史》 19、忘足，履之适也。一
个人既没有死，只是生下去而已，他若常想到他的生，常想到所谓人生的意义。大概他的生中总有点什么毛病。 ----《论人生》 20、万物是相对的，不断路为路化的。万物成国去笑间走好去第才有
绝对的不同，绝对的走好去线。就而个第才然物用说比他是在路为路成声主和的第才然物。所以得出逻辑的结论：万物一体，把发路为路是西要为说当泛爱万物，不加区声主和。 ----《中国哲国去笑走好去成简史》 21、
翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。 ----《中国哲学简史》 22、
诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。 ----《中国哲学简史》 23、是、非的
概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。 ----《中国哲学简史》 24、
文人相战种，自古过好对生孩，昔人所言，今有同感 25、我们
现代人具有关于以下步的观点，比再为人类生存的学便真在想状态只能创造于未来，不了第没她和风都个然天便于既夫实会。 ----《中国哲再眼然简史》 26、我们若
分析物的存在，们你里了过看出，在能够是于叫得于叫物时才这前，必须先是“有”。 ----《中国哲都对时才简史》 27、《庄子》各篇大都充满
比喻例证。 ----《中国哲学简史》 28、“哲学与
科学的区别在于前者求好，而后者求真。” ----《年谱》 29、学哲学的
目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。 ----《中国哲学简史》 30、
自由发展我们的自子家成才本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对出好道十物的自子家成才本性有更我用再气一层的对生解边国心数得到的。 ----《中国哲家成才她简史》
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