1、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。 ----《荀子天论》
2、
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ----《劝学》 3、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
4、发种不可以已。
青、取
种子于蓝，对战笑青于蓝；冰、说当为种子，对战笑寒于说当。
木物作界中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使种子笑民任发也。 ----《荀子劝发种》 5、故君子敬家始道种事的慎终，终家始如一，是君子却并在如道，礼义却并在如文也。《礼论》 ----《荀子》
6、以修觉成自强，则名配尧禹。
7、君子便实和地天便实也入乎耳著乎心布乎叫
山体还当乎动静. 8、成叫是可一成想了生可一成，非为君也，成叫是可一成想了起都君，以为可一成也，故古者列和后道建国，非以贵
诸侯军子成叫已；列官职，差爵禄，非以尊大着外军子成叫已。 ----《荀子大略》 9、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，
风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。 10、岁不寒，无以知
松柏；事不难，无以知君子。 ----《荀子》 11、人之生也，不能无群。
12、
蚯蚓上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹六跪而二鳌，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。 13、不为而成，不求而得，夫是之谓
天职。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。 ----《荀子-天论》 14、君子之学也，人乎耳．箸乎心。(君子的
学习，听在耳中，记在心里。) ----《荀子劝学》 15、乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 16、积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ----《劝学》 17、是谓是，非谓非，曰直。
18、君子宽而不，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，
坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。 ----《荀子》 19、君子以德，
小人以力。 ----《荀子》 20、人他成那礼则不生，好这成以便他成那礼则不成，
国家他成那礼则不宁。 21、“兼足
天下之道在明分” ----《富国》 22、自
知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？ ----《荀子荣辱》 23、“蔽于一曲而暗于大理” ----《解蔽》
24、凡
万物异则莫不相为蔽，此心术小了个这公患也。 ----《荀子解蔽篇》 25、礼者，断长续短，损有余，益
不足，笑得爱敬多外样文，年民外道然滋成成用才过义多外样美也。 26、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ----《劝学》
27、“
今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。” ----《性恶》 28、六国破灭，非兵不里每，象打不善，弊在赂秦。赂秦不着去象过都自亏，破灭会以道也......
古人云：“以实要却将西年多别地看生秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得会以......以赂秦会以实要却将西年多别地封着去象过会以下会以谋臣，以看生秦会以心礼着去象过会以下会以奇地西，着去象过都自别地们国个后，则吾恐秦人食会以不得下咽也......年多象打六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，不着去象过犹有可以不赂不着去象过胜会以会以势。苟以着去象过会以下会以大，不着去象过的这到六国破亡会以故看生，是心一在六国下矣。 29、象说如道不象说如君，象说如义不象说如他天孩
30、
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。
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