上篇文章我们讲到王阳明和几个弟子一起到会稽山区游玩，一段对于花存在的对话我们判定王阳明为唯心主义（对话可查看上一篇文章），我们继续上一篇文章。
我们来看一下他的几个词，一个是当你没有看到这个花的时候这个花和你的心同归于寂，这个字太重要了，“寂”是存在吗？是不存在吗？不知道。但是我们可以说他绝不是不存在。王阳明从来没说山中没有花，从来没有说过你没有到这个山里来的时候这个山里的花就没有。王阳明在傻也不会傻到这个程度，更何况他不是傻人，他只是说这个花和你的心同归于寂。所以请注意，寂是事物存在的一种状态，寂本身就是事物的存在状态。如果说我们一定要用所谓的主观啊客观啊这一类的词语来说，我恰好可以说寂是王阳明所确认关于事物的纯粹客观性的一种存在表达。当你到这个山里来，当你来看到这个花的时候花怎么样？和你的心一时分明起来，请注意这个地方说的是花在你的心中一时分明起来，那时候实际意思是什么？原来这个花的存在状态是怎么的？是寂。现在呢？你看到这个花了之后这个花是什么啊？分明起来。那就是由寂向显得瞬间转换，存在的状态发生的瞬间转换，如此而已。
他并没有说花是不存在的，我特别强调这一点。那么我们从王阳明的这段话当中，我的个人的理解恰好是很重要的一点，是王阳明揭示了一个事物当它以一种纯粹的客观性而存在的时候，它的状态是寂。这里我们还要简单的分辩一点点，王阳明讲心。讲心本体的自身存在状态是怎么样的？这就要用到一个“寂”，一个赶。或者说一个静，一个动来讲。王阳明提到过一个意思，心的本体的存在原本是寂，原本是不动的，原本是静的，但是请注意，这种不动并不是他绝对不动，而是寂的同时包含着向显转换的无限可能性，他这个不动的包含着动的无限可能性。关键问题在哪里？
王阳明经常会讲，这叫做心体原本是寂的，原本是静的，但是只要一旦有事务进入，他瞬间就可以动起来，这叫做寂感神应。没前，没后，没中间，更没有最后。我们不能说哪个在前，哪个在后，而是同时显现的。
在回归到花的这个例子来说，花原本是一种寂的状态存在，这是在他成为主体对象之前的状态，我到了山里看到这个花，那么也就是说花在这个突然之间就成了我主体的对象。一种关系情景瞬间构成，正是在这种关系情景当中，那朵花以他自身原来的状态突然向我们呈现，改变了它自己的存在状态。这就是由寂向显转换。由静向动转。而在这个过程叫做体用一源，显微无间。在王阳明说事物的一种存在纯粹客观状态是寂的时候，他并没有说事物不存在，因为寂原本就是一种事物的存在状态。它和否定事物存在客观性的主观唯心主义没什么关系。当王阳明说我来到花面前，或者说花来到我面前都没有关系。相看两不厌，独有敬亭山。我看敬亭山敬亭山自然也在看我。所以花来到我面前和我来到花面前同样没有关系，只不过重要的是一种关系情境的构成。王阳明告诉我们，任何事物的显现，任何事物的客观存在状态，只有在一种特定的关系情境之中，对事物或者说客观物才以他自身原本的样式显现给我们，我们才有可能去恰当地了解客官物当前存在的真实状态。这个是讲心和物在认知情境意义上来讲的心和物的关系。有的人可能马上会问我，这个寂是一个什么状态？请持续关注，我们下篇文章给大家细细道来。
版权声明：以上文章中所选用的图片及文字来源于网络以及用户投稿，由于未联系到知识产权人或未发现有关知识产权的登记，如有知识产权人并不愿意我们使用，请联系我们删除。
