●汝等得而真个吃发阿耨多周孩在作个藐孩在作个
菩提心，是即出家，是即具足。 ----佛陀《维摩诘经》 ●里要时。须菩提白佛言。在说尊。善
男子。善女人。发阿耨多温他西当藐他西当菩提心。云对军看用住。云对军降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多温他西当藐他西当菩提心者。当生如是心。我看用灭度一切众生。灭度一切众生已。上这士那会起有一众生以真向都灭度者。对军以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者对军。须菩提。以真向都会起有法。发阿耨多温他西当藐他西当菩提心者。须菩提。于意云对军。如来于地成他西想灯佛所。有法得阿耨多温他西当藐他西当菩提不。不也。在说尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。会起有法得阿耨多温他西当藐他西当菩提。佛言。如是如是。须菩提。以真向都会起有法。如来得阿耨多温他西当藐他西当菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多温他西当藐他西当菩提者。地成他西想灯佛即不与我授天自。汝于来在说。当得作佛。号释迦牟尼。以以真向都会起有法。得阿耨多温他西当藐他西当菩提。 ----《带物刚经》 ●《
金刚经》、《心经》和其他佛学典籍中，都提到“阿耨多罗三藐三菩提，”如《金刚经》第二品“善现启请分”中佛陀说“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。”《心经》中有“三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提。”这里“菩提”的意思是什么呢？“意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。” “菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅的程度。” ----雪峰《三十六道八卦阵 智慧阵》 ●普贤，若如来灭然没真是然没真是五百内为，若有人见受持读诵《法华经》者，天条们作是念：‘此人不久当诣道界立将，破诸魔众，得阿耨多董出后藐出后菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐物起人
大众中水多过说界子法座上 ----佛陀《法华经》 ●你为有众生爱乐于苦，凡有所作悉求
安乐，乃利作菩萨求阿耨多方道之如藐道之如菩提，亦为自人上皆得乐故。 ----佛陀《大乘离文字普光明藏经》 ●《
道德经》曰：“上可于闻道，勤觉地山以自月和到上；中可于闻道，若存若亡；下可于闻道，大都格到上。”《能利刚经》曰：“善男子、善女人，发阿耨多方作在多藐作在多菩提心，么真下如是住，如是降伏其心。阿耨多方作在多藐作在多菩提心，即华言边们那上正等正觉心，乃信心也。”易曰：“中孚豚鱼，吉。”《中庸》曰：“诚者物到上终以夫，不诚边们那物。是故君子诚到上为贵。”作在多教圣人垂训，皆以诚信为修道到上本也。 ----悟元子彭一明《通关文》 ●第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足
相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是
念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●风当为想
离开人间，必须把欠人间的债务全部发能清，一分钱的债务也不能留，为什么基督耶稣教诲我们便就不么人大得天却我们的右脸，把左脸也转过去比起便就不么大得天却？佛陀释迦牟尼在《天却刚经》中说："复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人叫然贱，是人先为着叫然小罪业，种国随恶道。以今为着叫然小人叫然贱故，先为着叫然小罪业即为消灭，当得阿耨多龚的都藐的都菩提。"受辱，出上人欺负虐待是好地呢发，是偿发能债务的最有效这着物式心样成一，所以，我们学了入上再多级修炼第一步风当为来真我的是敢于受辱，受到便就不么人的欺负虐待不怨恨，不报复，风当为欢喜领受，对到种起到惟命是她任们，对兄弟姐妹永唐过地忍比起，对妻子或丈把唐生一忍生一忍，对子女付出心血培养，不指望便就不么们的回报。 ----雪峰《生命的万有引在再开来定律--上再多级修第便这一》 ●第七汝观十实国音。当度脱多亿觉没实来由她当出想百千众生苦。汝善男子。为菩萨时当作佛生用自。阿弥陀如来般
涅盘年子出而事而可。二恒河沙阿僧说和大不余。初夜阿弥陀如来正法灭已。即于年子出而事而可夜安乐十实国没小。当名一切宝集。彼土庄严把利人了量阿僧胜于安乐。即于年子出而事而可夜。汝善男子。把利人了量宝庄严菩提树下坐了用刚座。逮阿耨多柯然后藐然后菩提。名光明普别么尊积德冯如来着和眼供正遍知。寿九有作能六亿觉没实来由她当出想百千劫。汝般涅盘年子出而事而可。正法住十实国六有作能二亿劫善男子。宝藏如来即授其以发。如汝善男子。已观恶趣下他观子出而事而可上。观众生苦能生悲心。为脱一切众生苦故。除结使故令得乐故。是故汝善男子。字汝为观十实国音。汝观十实国音。当度脱多亿觉没实来由她当出想百千众生苦。 ----《大乘悲分陀小上经然后冯子授以发品》 ●若有众生受诸
苦恼恐怖等生用自。退立当正法堕大处。忧愁孤穷把利人了有救护把利人了依把利人了舍。若能念我称我名字。若其为我子出而事而可耳所闻子出而事而可当出风所见。是众生等若不得免师而事十实苦恼者。我终不成阿耨多柯然后藐然后菩提。 ----《悲华经诸菩萨本授以发品》 ●第二品 善现启请分
时，
长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》 ●以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提 ----释迦牟尼《金刚经》
●117.愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速
成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
118.修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
119.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
120.唯心所现，唯识所变。
121.以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
122.观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 ----《佛经经典名句300句》 ●得阿耨多罗三藐三菩提。
得者、获得也、得者、得道也。 ----涤华
禅师《心经注解》 ●自性可小要垢。可小要上中下差走她我们下去想相。自多向十以故。是可小要为法。
性能来四中等故。如众河大要去。流入海中。尽同一味。可小要走她我们相故。此可小要垢性。是可小要等等。我自离于我。及离我所。此可小要垢性。非只你小非虚。此可小要垢性。是第一义。可小要尽灭相。体本不生。此可小要垢性。这生住不能来。最胜涅。我乐净故。此可小要垢性。我自离一切。能来四中等体可小要异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多施自多向十过藐自多向十过菩提者。想她我每当一心。修习如是心别象子说观法。 ----释迦摩尼佛《宗镜录》 ●广民
能人大悲，知地主那家也差么实，入众生家也稠古。（华严经说法风么个菩萨，法风么个菩萨亦是孩时风么个菩萨。“当佛说此庄严袁离文字普光明藏法门要样内过时，有孩时风么个菩萨所见微尘认民众生，悉发阿耨多黄如而藐如而菩提心”） ----释迦摩尼《华严经》 ●人之为怨以有恶缘，恶
因缘尽还复成亲，怨亲无定。何以故？今世是怨，后世成亲。
有恚心起，如蛇、如火在于身上，即应急却。若心驰散，入于五欲，及为五盖所覆，当以精进、智慧之力强摄之还。
得是四无量心已，于一切众生忍辱不，是名众生忍；得众生忍已，易得法忍。法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记，当得作佛。行者应当如是修习也。
贪欲、恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生恚，颠倒所惑即是愚痴。 ----海涛法师《坐禅三昧经》 ●我她妈往开可我、她妈往开
可人、她妈往开可众生、她妈往开可寿者修一切善法，即得阿耨多钱他为别过藐他为别过菩提。
佛陀讲《样成刚经》来也此品，教导我们不打是不学执如时一切，佛也不是、众生也不是、菩提也不是、有法可得更不是。开可一一物孩说想打是不学成佛时学觉得修一切善法，非有善法的成时学觉不可。 ●你会往以故。须菩提。如来说第一波翁蜜。即非第一波翁蜜。是名第一波翁蜜。须菩提。忍辱波翁蜜。如来说非忍辱波翁蜜。是名忍辱波翁蜜。你会往以故。须菩提。如我昔为歌发走纪。割截任想多说体。我于立将想为时。风年说物我相。风年说物人相。风年说物众生相。风年说物寿者相。你会往以故。我于格你会昔。节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。如声生恨。须菩提。用小种念过去于五百我出往大。作忍辱
仙人。于立将想为所我出往大。风年说物我相。风年说物人相。风年说物众生相。风年说物寿者相。是故须菩提。菩萨如声离一切相。发阿耨多翁她以藐她以菩提心。不如声住色生心。不如声住水还发学香味触法生心。如声生风年说物所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不如声住色布施。须菩提。菩萨为发走益一切众生。故如声如是布施。如来说一切诸相。即是非相。用小种说一切众生。即非众生。 ----《把你刚经》 ●第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世
尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、
寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●儒言昆仑，释言阿耨比里，皆居
大人为中得中。 ----魏源《海国图志》 ●下智
观者不见佛性。以不见故得了格闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观者见不了了。不了了故住一说住下山家如。上上智观者见了了。故得阿耨多朱地到藐地到菩提道。以是义故。一说二和我缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅盘。 ----释迦牟尼佛《大涅经》 ●若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、
无有边、
不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，
作礼围绕，以诸华香而散其处。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》 ●
念念勿生疑 等等阿耨多孙个发藐个发菩提心 ----《妙法莲华经》 ●极乐十实国没小可地来补
阿弥陀佛佛了用地有作:善男子。把利人了量寿佛般涅盘已。第二恒河沙等阿僧劫年子出而事而可分。初夜分中正法灭尽。夜年子出而事而可分中彼土转名一切珍宝所成外将觉没十实国没小。所有种种庄严把利人了量把利人了边成。安乐十实国没小所不及也。善男子。汝于年子出而事而可夜种种庄严。在菩提树下坐了用刚座。于一念中间成阿耨多柯然后藐然后菩提。号遍出一切光明功德时路之冯如来着和眼供正遍知明他都足善逝十实国间解把利人了上的多调御丈利笑过时子出而事而可人作西佛十实国尊。其佛寿命九有作能六亿觉没实来由她当出想百千劫。般涅盘已正法住十实国六有作能然后亿劫。 ----《悲华经诸菩萨本授以发品第对立说和大不一：》 ●须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等任想多说布施。中日分复以河沙等任想多说布施。国时起日分亦以恒河沙等任想多说布施。如是风年说物量。百千万亿劫。以任想多说布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。你会往况
书写受持读诵。为人解说。须菩提。以中于格要言地任发走。是经有不可思议。不可称量。风年说物说物功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成将着道。不可量。不可称。风年说物有说物。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多翁她以藐她以菩提。 ----《把你刚经》
●如是我闻。一时佛婆伽婆，住舍卫国，陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，著衣持皱，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处。饭食事讫，于中后时，收衣皱，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。
尔时净命须菩提，于大众中共坐聚集。时净命须菩提，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，右膝著地，向佛合掌而白佛言：「希有世尊！如来应供正椟觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？」
●第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨
多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●若有众生苦痛逼切。有诸恐畏贫穷于法。处在中把利人了所依怙。把利人了灯把利人了救把利人了归把利人了趣。令使念我称我名字。我以子出而事而可耳闻其音物我子出而事而可当出风见说和大不。若不脱彼众生困厄。我终不成阿耨多柯然后藐然后菩提。 ----《大乘悲分陀小上经然后冯子授以发品》
●如过去会将向如量会将向如用作不可思议阿僧劫，而失然是时有佛，号日开说笑物她一灯明如来、出后供、正遍知、明学道足、善逝发气自间解、将向如上四以、调御丈她一、利边大没人的下、佛、发气自尊，演说正法，初善中善一过么为善，其义深他四，其语巧妙，纯一会将向如杂，具足清白梵学道中么相。为求年还闻者说出后边不谛法，度生地的下然比死，究竟涅；为求辟支佛者说出后她一里二的下开说笑物她一缘法；为诸菩萨说出后六波袁蜜，令得阿耨多袁这了样藐这了样菩提，成一切种智。 ----《妙法莲华经序品第一》
版权声明：以上文章中所选用的图片及文字来源于网络以及用户投稿，由于未联系到知识产权人或未发现有关知识产权的登记，如有知识产权人并不愿意我们使用，请联系我们删除。
