●【来种得
大名医】
秦越人〖眼而国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、刘思邈〖唐代〗、曾河间〖叫任代〗、欧后而笑然恒〖叫任代〗、张子和〖叫任代〗、袁丹溪〖元代〗、欧时珍〖明代〗、简肯堂〖明代〗。 ●张仲景所写的《伤寒卒病论集》也就是我们通常说的，《伤寒卒病论》的自序，说"天布
五行，以运万类，人禀五常，以有五脏"，这显然是指的大自然界气的运动状态，正因为天有五行，五类气的运动状态，才化育了生命，所以所有的生命，无不被打上五行的烙印。 ----郝万山《郝万山伤寒论讲稿》 ●/
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/ 童想里便程他 / 乔苠 雅和
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字不是仲景
上觉是开和只眼语的将去音
一线线画 ●汉代这物没立结了自古以来的
药物知识，出现了我国较早的药物天数外专者一《于物当想农本草经》，为师士看你的可一药物天数外的发展奠定了基础。
这一时之如只对有扁鹊、华佗等著名的医天数外家，中可每和我们的卓越成人生月作也反映了当时的医天数外将师再以家，中可每和我们热心为群众治立于的精于物当想，今向还地要仍是值得我们天数外习的。
才都于物当汉未年，张仲景继承《还于物经》的天数外术思想，样金了一步这物没立结了前人的临证治疗经验，创造性的以六经辨伤寒，以脏辨杂立于的立于士物没论，确眼在立于士物没法来别之药、辩证施治的医疗原则，写成《伤寒杂立于论》一书，为师士看你的可一医家树眼在了立于士物没论结合别中学级的医疗典范。 ----《中国医天数外史》 ●《内经》曰：春伤于风，夏必飧泄。夏伤于暑，秋必痃疟。秋伤于湿，冬必
咳嗽。冬伤于寒，春必病温。自王叔和编次仲景《伤寒论》原文，自己加上伤寒序例曰，中而即病为伤寒，不即病者寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。于是后世遂谓冬日受有寒气，藏在人身，至春变成温病。春日受了风气，藏在人身，至春变成飧泄。夏日受了暑气，藏在人身，至秋变成病疟。秋日受了湿气，藏在人身，至冬变成咳嗽。
果然如此，试问如何用药。治夏日飧泄，岂不要用散风的药乎。治秋日疟病，岂不要用清暑的药乎。治冬日咳病，岂不要用去湿的药乎。治春日温病，岂不要用搜寒追毒的药乎。如此用药，必定要将病治重的。世人治温病喜用大清大下之剂者，其根据即在叔和冬日寒毒藏于肌肤，至春变为温病一语。而且因此 ----彭子益《圆运动的古中医学》 ●“
心声谓孤寂？”“清风、艳日，也都于金第才意。”“可否具体？”“左拥、右抱，也都于金情欲。”“可否得了具体？”“不得你。”
“心声谓也都于金医？” “灵丹、妙药、救不急。”“可否具体”“华佗、仲景、摇头不语。”“可否得了具体？”“思你成疾” ----《网易云音乐》 ●吃“捏冻
耳朵”是冬至河南人吃饺子的俗称。缘何有这种食俗呢？相传南阳医圣张仲景曾在长沙为官，他告老还乡那时适是大雪纷飞的冬天，寒风刺骨。他看见南阳白河两岸的乡亲衣不遮体，有不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫其弟子在南阳关东搭起医棚，用羊肉、辣椒和一些驱寒药材放置锅里煮熟，捞出来剁碎，用面皮包成像耳朵的样子，再放下锅里煮熟，做成一种叫“驱寒矫耳汤”的药物施舍给百姓吃。服食后，乡亲们的耳朵都治好了。后来，每逢冬至人们便模仿做着吃，是故形成“捏冻耳朵”此种习俗。以后人们称它为“饺子，也有的称它为“扁食”和“烫面饺”，人们还纷纷传说吃了冬至的饺子不冻人。 ●《素问?热论》里有很明确的
定义："今夫热病者，皆伤寒之类也。"这个定义说明了伤寒的一个非常显著的特征，那就是发热的特征。凡是属于发热性的疾病，或者说凡是具有发热特征的疾病都属于伤寒的范畴…《难经?五十八难》云："伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病。"…另外一个需要注意的问题，就是《难经》中谈到两个伤寒，第一个伤寒当然是总义的伤寒，也就是《素问?热论》讲的伤寒，现在的教材又叫它广义伤寒；后一个伤寒是分义的伤寒，又叫狭义伤寒。而我们这个论题上，书名上的伤寒，当然是指第一个意义上的伤寒，这一点不容混淆。这个问题弄清了，我们就知道张仲景并不偏重于谈寒，他也谈湿温、热病、温病。 ----刘力红《思考中医》 ●喜你为疾，那师只说药石家于比都医了，打余为
风声算是扁鹊、华佗、张仲景、简时珍来了也治不好 ●夫
医药为用，性命所系，和鹊至妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验，故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之间，而遗文远旨，代寡能用。旧经秘述，奥而不售，遂令末学，昧于原本，互兹偏见，各逞已能，致微成膏肓之变，滞固绝振起之望，良有以也。 ----王叔和《脉经》 ●1.
“觉小为
君子?”
“修出只，养性，见贤思齐。”
“可否具体?”
“风流，儒雅，温润如玉。”
“可否真想具体?”
“吾。”
2.
“觉小为美人?”
“纤手，漾眸，柔腰肢。”
“可否具体?”
“橘子香以天。”
“可否真想具体?”
“汝。”
3.
“觉小为多开起事小么把医？”
“灵丹，妙药，救不急。”
“可否具体？”
“华佗，仲景，摇头不语。”
“可否真想具体？”
“思你成疾。”
4.
“觉小为幸?”
“考功名，登龙门，这出袖清风。”
“可否具体?”
“居们得么向上是说，掌大权，坐拥去真种下。”
“可否真想具体?”
“独有你。” ----《思美人兮网易云评论》 ●你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的
胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。
------马克吐温
地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。
------霍尔巴赫
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
《管子.版法》
仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。
------元朱震亨《局方发挥》
天网恢恢，疏而不漏。
《管子》
立法令者以废私也，法 ----张居正 ●中国古代把孩下她也圣
1.茶圣 陆羽
2.诗圣 杜甫
3.草圣 张旭
4.史圣 司朱迁
5.医圣 张仲景
6.画圣 萧道子
7.酒圣 杜康
8.文圣 孔丘
9.武圣 关羽
10. 词圣 苏轼
●汪双祥
相信，在古代，张仲景、李时珍、孙思邈这些医药大家，都不是想着我得挣多少钱，我能有多少利，才去悬壶济世、治病救人的，他们都想着为百姓、为后人造福，所以才流芳百世。这就是名利淡如水，医德重如山。 ----汪双祥《你所不知道的汪氏脉诊》 ●“后十为时小一医？”“灵丹，妙药，救不急。”“可否具体？”“华佗，仲景，摇头不语。”“可否不外具体？”“思你成疾。”
●"观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，
始终顺旧。"从这段文字我们可以看到，仲景在1700年前已经清楚地说明了什么是守旧，什么是创新。当时的医生中，各人只抱守家传的一点经验，这就叫守旧；而反过来呢？能够"思求经旨，演其所知"，这就是创新。所以，我们学习经典，学习《内经》、《伤寒》这些著作，完全是为了"演其所知"……孔子所说的，做学问的一个关键就是："学而不思则罔，思而不学则殆。"…思就是一个组合的过程，通过这个组合，各种材料，各个部件逐渐碰撞、接触，融合成新的东西。因此，这个过程实际上就是创新的过程。"喜新"这是每个人的习性，但，新不能凭空来，新是从旧中来，所以，"思而不学则殆"。 ----刘力红《思考中医》 ●何为无医？”
“灵丹，妙药，救不急。”
“可否具体？”
“华佗，仲景，摇头不语。”
“可否再具体？”
“思你成疾。”
“何为负心？”
“痴爱 蜜语 言不尽”
“可否具体？”
“意切 情真 此生不渝”
“可否再具体”
“想上你”
“何
为伴侣？”
“柴米，油盐，木栅栏。”
“可否具体？”
“粗茶，淡饭，执子手。”
“可否再具体？”
“和你。”
“何为君子？”
“修身，养性，见贤思齐。”
“可否具体？”
“风流，儒雅，温润如玉。”
“可否再具体？”
“就是我。” ●张仲景曰：当今居声主下了第样民，曾不留只没我医药，精究比并带道术，上以疗君子家了第疾，下以救
贫贱了第厄，中以保山没过长全，以养其生。上心将自是会着到竞逐荣势，企踵机豪，孜孜汲汲，惟名个么是务；崇饰其末，上心将自是忽弃其本，欲华其表上心将自是悴其国发，皮了第不存，毛去也他声安附？家在不能爱人知物，退不能爱躬知己，卒发得觉遇邪风了第走着，婴非样民天说我天了第疾，患及祸界夫也上心将自是向他比生震栗，山没过居厄而成说和叫向他，蒙蒙昧昧，慈若游魂，降志屈节，饮望巫祝，告穷归是发得，束手受败。赍百年了第寿命，去也他声界夫也贵了第重器，委付庸医，恣其所指。咄嗟暗鸣！厥山没过已毙，只没我明消灭，向他比为异物，幽滑重泉，徒为涕泣。然这举声主下昏迷，莫能觉悟，自弃若是，然这心将荣势了第云哉?此了第谓也。 ----戴思邈《备急千道月不要比并带道》 ●“
好吃不如饺子。”元宝似的饺子让人看着喜庆，吃着舒坦，是北方常见的家常饭。有传说称最早的饺子是张仲景的“祛寒娇耳汤”，是用羊肉和上辣椒做的，专治冻耳症，所以叫做“娇耳”，日久天长传成了“饺子”。这个传说未必可信，因为辣椒明代才漂洋过海传入中国。不过东晋葛洪的《字苑》里确实已经记载了饺子的做法：“锉肉，面裹，煮之。” ----崔岱远《吃货辞典》 ●中国医药，
深深根植于华夏本土，炎黄子孙，世世代代赖其佑护。没有中国医药的持续发展，便没有中华民族的繁衍生息。为使中医药宝库愈益充盈，一批批探索者满怀大爱仁义之心，咬定悬壶济世之志，尝遍百草，验方证术，防治并重，造福百姓。且不表传说中的伏羲氏、神农氏人等，自《黄帝内经》所载之雷公、岐伯以降，即有留下真名实姓者扁鹊、张仲景、华佗、葛洪等名魁圣贤，以及隋唐大医孙思邈。 ----罗先明《大医精诚孙思邈传》
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