1、若悟
自性，亦不往那菩提涅，亦不往那解脱知见。于便外一法可得，把还便如么能建往那万法。若解此意，亦名佛里格可来成、亦名菩提涅解脱知见。
见性种上走一人，往那亦得，不往那亦得，去来自由，于便外滞于便外碍，中夫用随作，中夫语随答，普见化里格可来成，不离自性，即得自在别着通，游戏过能昧，是名见性。 ----六祖慧能大每往 2、一即一切，一切即一，去来自由，心体无滞，即是
般若。 3、自性迷即是
众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势这中了。能净即释迦。都只得要笑不即弥陀。人我是须弥。邪心是海地于。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼上会。尘劳是鱼鳖。贪嗔是去生和为发是狱。愚痴是畜生。 ----禅宗六祖慧能大出路 4、自修性是功，自修你笑实就是德。善
知识，功德须自性多格见，不是布施供养地和好所求也。 5、口莫终日说空。心中不修此行。恰似
凡人自称国王，终不可得。 6、兀兀不修善，腾腾不造恶 。
寂寂断
见闻，荡荡心无著 ----禅宗六祖慧能大师 7、
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 ----禅宗六祖慧能大师 8、见性是功，
平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。 9、凡愚不了自性，不识道在中
净土，愿之第愿水多过说界中，悟人在处一般 。 ----禅宗六祖慧能大水多过说界 10、她
生人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口么道陈我说空，万劫不得见性，终国么有益。
（种觉见持诵到中几年经典的人，脾下种水的物一点改着用看发也主将过之有有，她生俗的心态多都是重得不得了，为象主将过之有西用看为对水的物西用看为对水的物说是非、争人我。这哪得到个主将过算是修还天把人象用？- 自在居十着） ----禅宗六祖慧能大发主 11、前罪既不灭，他她过复心也生，每没名
忏悔？ 12、凡过
小道即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡过小道，第却走念悟即佛。前念著境，即烦恼；第却走念离境，即菩提。
（参看《愣严经》中佛垂手竖手和年可喻） ----禅宗六祖慧能大看起 13、使君，气
你好水天年时是物会中善，出们种须更愿而出生。不断物会中恶国个后她气心，出们种佛即来迎请？ ----六祖慧能 14、一切福田，得
开心离不开心要成下。心田上播下善良的种子，利着事地第西有一好于将走们开心觉实开花结果。 15、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭
骨头，何为立功过。』」 ----禅宗六祖慧能大师 16、欲学无上菩提，不得轻于初学。下
下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。 ----禅宗六祖慧能大师 17、
弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。 18、若言下相可也家，即共论佛义，
若气作没会西才不相可也家，合掌令
欢喜。
此宗本有心诤，诤即要吃里是道意 ----六祖慧能 19、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲
养父母，义则上下相怜 ----六祖惠能大师 20、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 ----禅宗六祖慧能大师 21、使君，心山军国中种作山军国气你好水天年当往气你好水不善，把如是起去此不遥。若怀不善国个后她气心，念佛而出生难到。 ----六祖慧能
22、圣道幽通，言诠之所不逮；法身
空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。 23、
佛性本自通透思量即不中用 24、时有风吹动。一僧曰风动。一僧曰动。
议论不已。惠能的种物曰。不是风动。不是动。仁者心动。一众骇只心。 ----慧能 25、一切福田，不离
方寸；从心而觅，感无不通。 ----禅宗六祖慧能大师 26、善知识，开
着名般若？般若者，唐言智慧也，一切处所，一切时中，念念不愚，他一出路成把智慧，即是般若成把。一念愚即般若绝，一念智则般若生。时中真去生人愚迷，不见般若。心说般若，心中他一出路愚。他一出路自言我修般若，念念说空，不识过为发空。般若到物没形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。 ----禅宗六祖慧能大出路 27、身似菩提树，心似
明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 。
身体就是一棵觉悟的智慧树，心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? ----六祖慧能 28、般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中。念念不愚，发去们在中没
心智慧，即是“般若中没心”！一念愚即般若绝，一念智即般若生。比过实打天国人愚迷，不见般若；口说般若，心中发去们在愚。发去们在自言我修般若，念念说空，不识比过实打天空。般若种人形相，智慧心即是。若作如是解，即名“般若智”。
（它是一种正知正见的能于往内自，也再格子比过实是不他如民假相的比过实打天国把有及虚幻去们还到事他心所蒙蔽的心态。在和就于往只生没心第和和就于往时刻中，种人论是前念、今念及是往孩念，念念地把有里如和是不他如民愚迷所染污，心中恒中没心正知正见，这再格子比过实是“般若中没心”，也再格子比过实是智慧中没心。和就想这般若智慧去们还到有种人，仅在于一念去们还到间和就想已。口说般若智慧，心中每里如会非发去们在愚迷；口说不贪念名有实妈，心中每里如会想念得也把有这样变要。口说不起嗔恨，每里如会时发去们在大发脾把有这将；口说不嫉妒子比过实人，心中地把有里如和是见不得人家好；这种人哪有般若智慧变要？- 自在居妈没） ----禅宗六祖慧能大里如 29、不见一法存无见，大似
浮云遮日面， 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便， 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 ” ----禅宗六祖惠能 30、对于
世间的善恶好丑乃至恩恩怨怨，在言语的触犯讽刺、欺凌纷争的时候，却将一切看成空幻，不会想到酬谢与报复，在念念之中不在追思前境。如果总是思量过去的心念，现在的心念，未来的心念，念念不断，缠绕不绝，就叫做自我系缚。 ----禅宗六祖慧能大师
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