1、”诸
菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时，世尊重说颂言：
”甚深如来藏 而与七识俱
执着二种生 了知则远离
无始习所熏 如像现于心
若能如实观 境相悉无有
如愚见指月 观指不观月
计著文字者 不见我真实
心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众“ ----大藏经 2、（五法之五”如如“）
”大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察‘名’‘相’非有非无，远离损益二边恶见，‘名’‘相’及‘识’本来不起，我说此法名为‘如如’“。 ----大藏经
3、“大慧！所言财者，可触可受
可取可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别；善知诸地，离心意识；一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在；是名法利”。 ----大藏经 4、“一切
众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气。心心所法相应起时，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虚妄分别”。 ----大藏经 5、佛言:“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修
行者”。 ----大藏经 6、”大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此
差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长“。 ----大藏经 7、“乃至
少有言说分别生，即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉，勿令少在”。 ----大藏经 8、“大慧！菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有
外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我我所，住如实处，成无生相”。 ----大藏经 9、一切法无生 亦复无有灭
于彼诸缘中 分别生灭相
非遮诸缘会 如是灭复生
但止于凡愚 妄情之所着
缘中法有无 是悉无有生
习气迷转心 从是三有现
本来无有生 亦复无有灭
观一切有为 譬如
虚空花
离能取所取 一切迷惑见
无能生所生 亦复无因缘
但随世俗故 而说有生灭 ----大藏经 10、“若知
境界但是假名都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取所取二俱无故，不起分别，说名为智”。 ----大藏经 11、（五法之三“分别”）
”分别者，施设众名显示诸相，谓以象
马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别“。 ----大藏经 12、“见一切法如实处者，谓能了达唯心所现”。 ----大藏经
13、”大慧！云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心，寂然不动；
心海不起转识波浪；了境心现，皆无所有；是名入三昧乐意成身“。 ----大藏经 14、“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如
小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅。大慧！言‘涅’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅”。 ----大藏经 15、“我说因于无始戏论诸
恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说‘我及根境，三合知生’，我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测”。 ----大藏经 16、“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如
幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅，非灭坏也”。 ----大藏经 17、佛言：”大慧！三性八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别，心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性“。 ----大藏经
18、“若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相”。 ----大藏经
19、“令知诸法自心所见，么物的过说境当到”。 ----大藏经
20、“大慧！云何得离生住灭见？
所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故；随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，获意生身”。 ----大藏经 21、“迷惑令幻有 非幻为迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相系缚 藏识起
世间
如是诸世间 惟有假施设
诸见如暴流 行于人法中
若能如是知 是则转所依
乃为我真子 成就随顺法” ----大藏经 22、无水取水相 斯由渴爱起
凡愚见法尔 诸圣则
不然
圣人见清净 生于三解脱
远离于生灭 常行无相境
修行无相境 亦复无有无
有无悉平等 是故生圣果
云何法有无 云何成平等
若心不了法 内外斯动乱
了已则平等 乱相尔时灭” ----大藏经 23、佛言：大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教起都只有分想才数，
独处闲静，观察自觉，不由以过悟，离分想才数见，上上升用们，入如来过这好的，如是修物开风，名自证圣智物开风相。 ----释迦牟尼 24、大慧复言:“
世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别！” ----大藏经 25、心如工伎儿 意如和伎者
五识为
伴侣 妄想观伎众 ----大藏经 26、
心性本清净 犹若净虚空
令心还取心 由习非异因
执着自心现 令心而得起
所见实非外 是故说唯心 ----大藏经 27、“复次，大慧！诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于
常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得；离此分别，即得解脱；四种习断，离一切过”。 ----大藏经 28、宗趣与言说 自证及教法
若能善知见 不随他妄解
如愚所分别 非是真
实相
彼岂不求度 无法而可得
观察诸有为 生灭等相续
增长于二见 颠倒无所知
涅离心意 唯此一法实
观世悉虚妄 如幻梦芭蕉
无有贪恚痴 亦复无有人
从爱生诸蕴 如梦之所见 ----大藏经 29、（五法之一”名“）
”大慧！凡愚不
知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。 ----大藏经
30、“若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。 ----大藏经
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