1、39. 得此三昧已，次应
学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。 2、31. 于
念念间悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。 3、28.从无始世来，与无明心俱，痴暗
因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。 4、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有
差别也。 5、29. 学唯心识
观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心； 6、17. 所言妄者，谓起念、分别、
觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。 7、45. 其利根者，先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，
如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。 8、44. 从此修学，为善
知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。 9、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
10、2. 一切众生心，一切声闻心，一切辟支佛心，一切
菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。 11、48. 而彼法身，是无分别、离念之法；唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒
妄想，故而受生死。是故如来，为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。 12、43. 学习真如实观者，思惟
心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。 13、10.一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
14、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有
长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。 15、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。
16、30. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不
自觉知。 17、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。
18、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，
清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。 19、20. 一切诸法悉名为心。
20、47. 真实之义，所谓一切诸法，
本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；无有生死涅、一切诸法亦无定实之相而可得者。又复为说，一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目壹、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。 21、13. 以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。
22、24. 心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法，毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
23、21. 心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。
24、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。
25、27.以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长。色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸
佛法身亦复如是。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。 26、32. 所谓内心自生长短、
好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。
27、5. 但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。
28、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
29、15. 一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
30、18. 心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前。
版权声明：以上文章中所选用的图片及文字来源于网络以及用户投稿，由于未联系到知识产权人或未发现有关知识产权的登记，如有知识产权人并不愿意我们使用，请联系我们删除。
