1、释
法术而任心治尧不能正一国；去规矩而妄意度奚仲不能成一轮 2、
为人君者数披其木，毋使木枝扶疏。私门将实，公庭将虚。 3、崇候、恶来知
不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣！ ----韩非 4、
右手画圆，左手画方，不能两全。 5、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将
雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。 ----韩非子 6、家有常业，虽饥不饿；
国有常法，虽危不亡。 ----韩非 7、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 ----韩非子
8、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：
杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 9、
慈母有败子。 10、矜伪不长，盖虚不久。 ----韩非
11、
老马识途
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？ 12、
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。 ----韩非 13、古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正
须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。 ----韩非 14、
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驭马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也！ ----韩非 15、毋弛而弓，一栖两雄，其斗??，
豺狼在牢，其羊不繁，一家二贵，事乃无功，夫妻持政，子无适从。 16、舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四
王者，人臣弑其君者也 ----韩非 17、王良爱马，越王
勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。 18、故立尺材于
高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。 ----韩非子 19、深智一物，众隐皆变。
20、子之做燕相，坐在那里撒谎说：“跑出去的是什么？是
白马吗？”侍从都说没看见。有一个人跑出去追赶，回报说：“有白马。”子之通过这种方法了解侍从中那些不诚实的人。 21、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。 ----韩非子
22、尧不能独成，乌获不能自举。 ----韩非
23、亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡王之机，必其治乱，其强弱相者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无
疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。 24、主施其法，大虎将怯，主施其刑，大虎自宁，法刑苟信，虎化为人。
25、刑过不避
大臣，赏善不遗匹夫 26、
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。是以奸臣者召敌兵以内除，举外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。 27、千丈之堤，以
蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ----韩非子 28、
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ----韩非子 29、
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。 ----韩非
30、有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。 ----韩非
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