1、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。
2、18. 心外相者，谓一切诸法种种
境界等，随有所念，境界现前。 3、36. 若心无记，不知自
心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。 4、45. 其利根者，先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，
如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。 5、40. 习信奢摩他观心者，思惟
内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。 6、2. 一切
众生心，一切声闻心，一切辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。 7、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有
真实。 8、35. 常应如是守记内心，知唯
妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。 9、31. 于
念念间悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。 10、13. 以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。
11、49.
菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。 12、28.从无始世来，与无明心俱，痴暗
因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。 13、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有
差别也。 14、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、
觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。 15、39. 得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
16、43. 学习真如实
观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。 17、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。
18、30. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不
自觉知。 19、20. 一切诸法悉名为心。
20、24. 心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法，毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
21、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
22、38. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如
水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧； 23、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。
24、48. 而彼法身，是无分别、离念之法；唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒
妄想，故而受生死。是故如来，为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。 25、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、
不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。 26、1. 所言一实境界，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，
平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。 27、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。
28、23. 是生灭相，但有
名字，实不可得。
29、15. 一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
30、41. 习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生、随心灭，乃至习想见佛色身亦复如是，随心生、随心灭，如幻、如化、如水中月、如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
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