1、38. 若于坐时，随心所缘，
念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧； 2、10.一切诸法皆从
妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。 3、18. 心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前。
4、48. 而彼
法身，是无分别、离念之法；唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想，故而受生死。是故如来，为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。 5、39. 得此三昧已，次应
学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。 6、45. 其利根者，先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，
如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。 7、12. 依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
8、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，
清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。 9、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。
10、41. 习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生、随心灭，乃至习想见佛色身亦复如是，随心生、随心灭，如幻、如化、如水中月、如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
11、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有
真实。 12、27.以一切色像种种形类，皆依
虚空而有，建立生长。色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。 13、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
14、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
15、49. 菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言
说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。 16、25. 如是一切法实不生灭者，则无一切境界
差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。 17、29. 学唯心识
观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心； 18、28.从无始世来，与无明心俱，痴暗
因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。 19、2. 一切众生心，一切声闻心，一切辟支佛心，一切
菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。 20、21. 心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。
21、42. 善
男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。 22、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。
23、17. 所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
24、9. 一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。
25、40. 习信奢摩他观心者，思惟
内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。 26、20. 一切诸法悉名为心。
27、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。
28、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有差别也。
29、43. 学习真如实观者，思惟
心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。 30、32. 所谓内心自生
长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。
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