吾善养浩然之气。
言近而指远者，善言也。
《孟子》
言近而指远者，善言也。
《孟子》
天命之谓性，率性之谓道。
《中庸》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》
行有不得，反求诸己
《孟子·离娄上》
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
《孟子》
公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”
我善养吾浩然之气。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
《孟子》
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
大人者，不失其赤子之心者也。
君子可欺之以方，难罔以非其道。
《校人烹鱼》
育才造士，为国之本
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
《孟子·滕文公下》
质胜文则野，文胜质则史
顺天者存，逆天者亡。
惟孝顺父母，可以解忧。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
《告子下》
仁者如射，射者正已而后发
不怨天不尤人，不迁怒不二过
《孟子尽心篇》
鱼，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
《孟子》
生 我所欲也 义我所欲也 二者不可得兼
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
《孟子·尽心上》
国必自伐，而后人伐之
《孟子》
志，气之帅也
孟子言不孝有五——
一、惰其四肢，不顾父母之养；
二、博弈好酒，不顾父母之养；
三、好货财、私妻子，不顾父母之养；
四、纵耳目之欲，以为父母戮 ；
五、好勇斗狠，以危父母。
家必自毁，而后人毁之。
《孟子》
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也
独乐乐不如众乐乐。
《孟子·梁惠王下》
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。
《离娄上》
梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
仁者无敌。
保民而王，莫之能御也
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
《孟子》
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
《孟子》
道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。
人人亲其亲,长其长,而天下平。
《孟子》
志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
《梁惠王》
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
《孟子》
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.
尽心上 人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
仰不愧于天，俯不怍于人。
掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
《孟子》
鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！
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