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千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
——韩非子《韩非子》
夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。
——韩非《韩非子》
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
——韩非《韩非子》
华而不实，虚而无用。
《韩非子》
巧诈不如拙诚。
——韩非子《韩非子》
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫
《韩非子》
智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。
——韩非《韩非子》
纵者，合众弱以攻一强也
横者，事一强以攻众弱也
——韩非子《韩非子》
千里之堤，溃于蚁穴。
《韩非子》
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
——韩非子《韩非子》
战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。
——韩非子《韩非子》
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
——韩非子《韩非子》
以人言善我，必以人言罪我。
——韩非子《韩非子》
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
——韩非《韩非子》
右手画圆，左手画方，不能两全。
《韩非子》
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。
——韩非子《韩非子》
慈母有败子。
《韩非子》
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。
——韩非子《韩非子》
矜伪不长，盖虚不久。
——韩非《韩非子》
夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。
——韩非子《韩非子》
君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
——韩非子《韩非子》
术以知奸，以刑止刑。
——韩非子《韩非子》
舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也
——韩非《韩非子》
深智一物，众隐皆变。
《韩非子》
为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。
——韩非《韩非子》
尧不能独成，乌获不能自举。
——韩非《韩非子》
一鸣惊人
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐，曰‘有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，默然无声，此为何名？’王曰：‘三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。’”处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。 庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。
《韩非子》
曾子杀猪
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："女还，顾反为女杀彘。”
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"
曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。
《韩非子》
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
——韩非《韩非子》
言顺比滑泽，洋洋洒洒然，则以为华而不实。
——韩非《韩非子》
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
——韩非《韩非子》
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
——韩非《韩非子》
仁者谓其中心欣然爱人。
《韩非子》
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。
《韩非子》
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
《韩非子》
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
——韩非子《韩非子》
不以天下大利易其胫一毛
——杨朱《韩非子》
虫有虺者，一身两口，争食相遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。
——韩非《韩非子》
母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韩非子》
主施其法，大虎将怯，主施其刑，大虎自宁，法刑苟信，虎化为人。
《韩非子》
《韩非子》简介
韩非生年不详。根据《史记•老庄申韩列传》记载，韩非是韩国的宗族公子，“为人口吃，不能道说而善著书”。他曾与秦国的丞相李斯一同问学于荀子，李斯自以为不如韩非。韩非所处的时代是中国历史上诸侯争霸、战乱连绵的空前动荡时期，他目睹了韩国屡次败于秦国，损兵削地，国势日衰，便多次上书韩王，希望韩王变法图强，但韩王均不采纳。
韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的
成语典故，至今为人们广泛运用了。
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